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性命古训辨证书籍详细信息
- ISBN：9787532564187
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2012-10
- 页数：暂无页数
- 价格：20.40
- 纸张：胶版纸
- 装帧：平装
- 开本：大32开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
内容简介：
《性命古训辨证》是一部重要的历史学著作。此书从语言学角度入手，从甲骨文钟鼎彝器直到先秦典籍中有关“性”、“命”二字悉数统计，以音韵、训诂、考据方法，通过字形寻求字义。在探求古字演进的过程中，作者又进一步探求其演进背后的历史文化意义，以“性”、“命”两字的解释来梳理孔、孟、荀、墨诸子思想，终得出宋明理学是先秦儒学之集大成的结论。
书籍目录：
序
引语
上卷 释字
章 提纲
第二章 周代金文中“生”“令”“命”三字之统计及其字义
第三章 《周诰》中之“性”“命”字
第四章 《诗经》中之“性”“命”字
第五章 《左传》、《国语》中之“性”“命”字
第六章 《论语》中之“性”“命”字
第七章 论《告子》言“性”实言“生”兼论《孟子》一书之“性”字在原本当作“生”字
第八章 论《荀子·性恶》、《正名》诸篇中之“性”字在原本当作“生”字
第九章 论《吕氏春秋》中“性”字在原本当作“生”字
第十章 “生”与“性”、“令”与“命”之语言学的关系
中卷 释义
章 周初人之“帝”“天
第二章 周初之“天命无常”论
第三章 诸子天人论导源
第四章 自类别的人性观至普遍的人性观
第五章 总叙以下数章
第六章 春秋时代之矛盾性与孔子
笫七章 墨子之非命论
第八章 孟子之性善论及其性命一贯之见解
第九章 荀子之性恶论及其天道观
第十章 本卷结语
下卷 释绪
章 汉代性之二元说
第二章 理学之地位
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原文赏析：
要正確認識、區别本字、正字、借字的問題。本字的觀點是從《說文》的角度提出的。説文學家認爲，一個字，一定是爲標志一個詞而製造的。從字講，這個被標志的詞義就是這個字的本義；從詞講，這個爲它而造的字就是本字。但是語言的發展和文字的發展有矛盾，完全做到爲每個詞造專用的字不可能；在古代造字和用字又有矛盾，對每個詞都要辨義用字也不可能，所以文字假借是漢字運用上的必然結果。兩周文款，用字合於本義的是少數。文字的本質和語言一樣，具有社會性。從造字的角度看，字有本義，詞有本字，字形有助於瞭解一個詞的原始意義：從語言的角度看，無所謂本字，約定俗成的用法和意義就是文字的本義。例如調查的查字，本是古槎字。用作考察的意義既久，考察就是它的本義。崇禎十一年改爲察，結果没有改成(見《日知録》卷十八“别字條”注)。按約定俗成的法則所用的字就是正字，不合規範的字就是借字。説文學家求本字，是從已知的詞義去找一個原始書寫形式，可是有些是找不到的。如認識的認字，《說文》裹没有這個字，可能由於這個詞在東周不是通語，所以没有它的本字(《漢書·儒林傳》用“仞”字)。我們不能不承認“認”字就是本字。訓詁學對於文字所尋求的，是照字面講不通的假借字在句子裹實際標志的那個詞。…………由此可見，訓詁學是以生活和語言爲基礎，去發現文句中哪個是假借字，再以假借字爲綫索去理解詞盖和語言、而《說文》學家尋求本字，只不過是按已知的詞義，去找一個原始的書寫形式。盡管在適當的時候，利用字形分析，能更好地説明詞義，但是這種尋找原始書寫形式的方法，對於訓詁學却是不必要的。所以王念孫作《廣雅疏證》，不求本字，無損於訓詁的正確性。…………訓詁學的正字借字有時代性，看一個字在一個文句中是不是假借字，决定於它是不是合於當時最通行的用法。例如以灋爲廢通行於金文，凛字在金文中就是廢棄之廢的正字，因爲殷周金文中没有廢字。《漢書·地理志》“秦之先日柏益，…至玄孫...
三、注釋中用彝器銘文説《詩經》成語，開近代研究方法的先例。引彝器铭文於訓詁，實漢唐所未有，南宋朱熹開其端（見圃不廣，此語未敢認爲必是）。吉金學起於北宋嘉祐中（1056年一1063年）劉敞、欧陽修（見《觀堂集林》卷二十三《隨庵吉金圖序》與朱劍心《金石學》21真、25頁）。相隔不到百二十年，朱子著《詩集傳》成於南宋淳熙四年（1177年），在《大雅》傳屢引銘文印證《詩經》成語。《行葦》篇“以祈黄者”集傳云：“以祈黄者，猶日以介眉壽云耳。古器物款識云：‘用蕲萬壽（案見薛氏《鐘鼎款藏》卷十三伯囧父敦）。用蕲眉壽，永命多福（前書卷十五姬宾豆）。用蕲眉壽，萬年無疆（前書卷十六印仲槃）。’皆此類也。”《既醉》篇集傳説“令終”云：“古器物銘所謂令終令命是也。”（前書卷十四敦）《江漢》篇：“虎拜稽首，對揚王休，作召公考，天子萬壽。”集傳說：“古器物铭云：‘邻拜稽首，敢對揚天子休命。邻用朕皇考龔伯尊敦。邻其眉壽，萬年無疆。’語正相類。”（前書卷十四邻敦一。《詩經》本文的考字，郭氏《兩周金文辭大系》據召
伯虎假云：考字是骰的借字。舊作敦者，郭作毁。邻，薛云周大夫。）古文字學發逢以後，對於文字辨認，比宋人更精確。清人凯詁運用金文逐清普遍。用金文成語解釋《詩》書》成語，在幾十年前已經有人把它作爲新的研究方法提出。朱氏《詩集傅》首先運用了這種方法，寫語言學史應該予以重視。
（二）由具體到抽象，是詞彙發展的基本趨勢。
“人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質，然後才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。”(毛澤東《矛盾論》)人們對於事物認識的秩序是如此，詞表示人們對事物認識的概念，它的發展過程也是如此。例如：
牛 黄牛黑唇的叫椁（閏旬反），黑眼眶的叫轴（音袖），黑耳的叫犚（音尉），黑腹的叫牧，黑脚的叫捲（音權），身長的叫柿（音貝），極有力的叫欣假（音加）。
馬 公馬叫騭（音質），母馬叫騇（音舍），四只腿膝上都白的叫馵（音注），四只腿膝下都白的叫驓（音繒），四只蹄子都白的叫騚(才田反。本從前，作從首者誤)，前兩脚都白的叫騱（音奚），後雨兩脚都白的叫狗（音劬），前右脚白的叫啓，前左脚白的叫踦（音欺），後右脚白的叫骧（音箱），後左脚白的叫馵（音注）。馵一名施於二色馬，《爾雅》有異物同名之例。
…………
…………
訓詁學和詞義學有不可分割的關係，但却不等於詞義學。詞義學是研究詞的性質、結構及其演變規律的科學，它的研究到象是詞，不包括句。訓詁學不但要瞭解詞義，還要講明句義。主要依歷史語法學。清代學者在實踐中雖運用語法，但并没有做到自覺地去尋求歷史語法現象爲訓詁服務。所以在語法學蓬勃發展的時代，對於訓詁學的内容要有較全面的認識。它的任務應該决定於它的主要對象，它的對象雖不限於古代漢語，但實際的主要對象是古代書面語。因此它的内容應該是：分析古代書面語言的具體情况，批判地繼承前人經驗，提出訓詁的原則與方法，綜合運用文字、音韵、詞義、語法學，以求正確地解釋語言。
《五經正義》共一百八十卷；注疏本，五經共二百二十三卷。《周易正義》十四卷。胡玉縉云：“序稱十四卷者，殆并略例計之也。”注疏本十卷。孔據六朝舊疏作，劉毓崧有考。《尚書正義》二十卷。王鳴盛、劉毓崧説，依據的底本是隋劉焯義疏、劉炫述義。《毛詩正義》四十卷，注疏本七十卷。孔序云，以劉焯義疏、劉炫述義爲本。《禮記正義》七十卷，注疏本六十三卷。孔序云，以皇侃義疏爲本。《左傳正羲》三十六卷，注疏本六十卷。孔序云，以劉炫述義爲本。
賈公彦《儀禮疏》五十卷，依北齊黄慶、隋李孟悊二家章疏重修。《周禮疏》五十卷，依沈重《周官義疏》重修（見《文獻通考》卷一百八十一），今通行本四十二卷。黄以周《經説略》云：賈疏原有圖，今本無圖，故少八卷。
唐人這幾部正義没有一部是新著的，《公羊傳疏》也有所本。正義原與經注分行。南北宋之間才開始把疏和經注合刻，稱爲某經兼義，後來才稱爲某經注疏（見《周易校勘記》）。汪紹楹據黄唐《刊禮記正義跋》説，經注疏合刻本始於南宋紹熙二年辛亥，即公元1191年（見《阮氏重刻宋本十三經注疏考》，載中華書局《文史》1963年第三輯）。
金國藁城人王若虚，生當南宋中期（生於公元1174年，當宋孝宗淳熙元年，死於公元1243年，當宋理宗淳祐三年），著《滹南遺老集》四十五卷，其五經、《論》、《孟》、《史記》、諸史等書辨惑，對於前人的文章、詩詞、注釋，認爲有違反用詞造句的規則的地方，加以批評，說不合語法，不合文法；對詩詞也用語法分析批評。説“揚雄之經，宋祁之史，江西諸子之詩，皆斯文之蠹也。散文至宋人始是真文字，詩則反是矣。”（《滹南遺老集》卷三十七）他着重用語法批評以前的文章，問題提得多而且尖锐，這是前所未有的事。散文發展到宋，規範化的程度已經很高。王氏盛贊宋人散文，宋代散文文法就是他衡量上古文文法的標準。他重視語法，觀點是進步的。可惜他不懂上古語法的特點，所以誤駁的很多。
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书籍真实打分
故事情节：3分
人物塑造：4分
主题深度：5分
文字风格：6分
语言运用：8分
文笔流畅：5分
思想传递：3分
知识深度：3分
知识广度：7分
实用性：4分
章节划分：3分
结构布局：6分
新颖与独特：5分
情感共鸣：3分
引人入胜：7分
现实相关：3分
沉浸感：8分
事实准确性：4分
文化贡献：9分
网站评分
书籍多样性：7分
书籍信息完全性：6分
网站更新速度：3分
使用便利性：6分
书籍清晰度：4分
书籍格式兼容性：5分
是否包含广告：7分
加载速度：3分
安全性：4分
稳定性：7分
搜索功能：4分
下载便捷性：4分
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