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心理画外音:跨越10年的心理咨询个案 严文华书籍详细信息

  • ISBN:9787561794371
  • 作者:暂无作者
  • 出版社:暂无出版社
  • 出版时间:2012-09
  • 页数:暂无页数
  • 价格:34.30
  • 纸张:胶版纸
  • 装帧:平装-胶订
  • 开本:16开
  • 语言:未知
  • 丛书:暂无丛书
  • TAG:暂无
  • 豆瓣评分:暂无豆瓣评分

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原文赏析:

云冈最初开凿的这5所大型石窟,大体都是模拟椭圆形平面、穹隆顶的草庐形式,样子很像今天的大半个蒙古包(图38)。窟里的主像形体高大,占据了窟内面积的大部分。从石窟的内容与布局观察:18窟主像是一尊高15.5米的立佛(图39),身边站着二菩萨与二立佛;19、20窟的主像都是坐佛,高度分别是16.8米、13.7米,身边分别有两身倚坐(双小腿下垂的坐姿)佛或立佛像,第19窟的两身胁侍倚坐佛像是在第二期补雕完成的。因此,这3窟的题材都是以三身佛像构成的三世佛,代表着过去的燃灯佛(或其他佛)、现世的释迦佛、未来的弥勒佛。


这一列5窟巨大的佛祖真容雕刻,是监造者昙曜精心策划、特意设计的。其实他们表现的还是五级大寺内那5位皇帝,按照顺序从西向东分配:20、19、18窟中的主佛,分别代表拓跋珪、拓跋嗣和拓跋焘;17窟那身还没有成佛的弥勒菩萨代表未即皇位就死去的拓跋晃;16窟的单身释迦立像,指的是当时在位的文成帝拓跋濬。在山岩中开凿出来的佛像是无法搬移的,比起五级大寺的铜铸像来,更可以长久地保存下去。这种企图以此维持北魏政权长治久安的做法目的是很清楚的。


但是,全国各地虽然都受到来自都城的影响,但却不可能创作出千篇一律的艺术。因为各地区原本就拥有自己的文化面貌与艺术传统,再加上出资开窟的功德主们对佛教艺术的不同理解、创作者的艺术水平以及对美的不同追求等,同样都是北魏的佛教艺术,就形成了丰富多彩的地方特色。它们所表现出的时代共性,就是以龙门为代表的都城佛教艺术的影响,主要体现在洞窟的形制和造像的风格两大方面。这实际上是推广石窟寺汉民族化的一个强大的冲击波。下列各地的石窟寺,都包含着北魏晚期的时代共性和自身的风格特点。

洛阳市周围地区,北魏晚期开凿了偃师县的水泉石窟、新安县的西沃石窟等。

陕西的北魏晚期石窟有安塞县的云岩寺石窟、黄陵县的麦洛安石窟等。


喇嘛教是藏传佛教的俗称,它是由印度传入的密教、汉族地区传入的大乘佛教与西藏原始宗教“苯教”相结合的产物。喇嘛是对僧侣的尊称,是“上人”“师长”的意思,因为西藏佛教教导信徒们首先要尊崇上层喇嘛,从生产到日常生活都要接受他们的指导,并用大量的财物和劳役为寺庙服务。喇嘛教是在佛教教义的基础上,吸收了苯教的一些神祇和仪式形成的一种独具特色的地方佛教。在他们的世界当中,大日如来仍然是最高的本尊,很多为喇嘛教特有的佛和菩萨为降伏妖魔而变化出的忿怒形象,至今还在教化着各民族的佛教信徒们。


菩萨形造像还包括汉地造像中没有的佛母像。佛母是藏传佛教艺术的一种特殊图像。关于佛母的含义,《大方便佛报恩经》卷六说:佛陀以佛法为自己的老师,佛是从佛法中诞生的。因此,佛法就是佛母,佛依靠着佛法而住。由此可知,佛法就是众佛之母,而众佛的存在离不开佛法。大乘佛教认为,完美的智慧是诸佛之母,因为智慧的培养可以使人看到佛法的真正本性。由此可见,佛母是对那些能获得并运用佛法的智慧去救度、觉悟众生的佛教尊神的象征性名称,他们可以获取和运用佛教智慧将有情众生渡往觉悟的彼岸。这种尊神不能理解为释迦牟尼或其他佛的亲生母亲。尽管元朝以前的汉、藏文经典中都记载了许多佛母,但他们的图像并没有被汉族佛教徒和艺术家制作,却为藏族人情有独钟。早在宋元时期,佛母图像就随着藏传佛教一起进入西夏国。入元以后,汉地以大都为中心继续制作藏传佛教艺术,佛母图像也从西藏传到汉族地区,于是飞来峰也就出现了佛母造像。


第169窟是一处天然的大型溶洞,平面呈不规则的椭圆形,深19米,宽27米,高14米,窟口出露在高出地面30米的悬崖上。窟内保存着不同时期的塑像共七十一身,还有大面积色彩绚丽的壁画。最使人兴奋的是,在窟内东壁与北壁交接部位,发现了一方墨书题记,最后一句话是:“建弘元年岁在玄枵三月廿四日造。”建弘,是西秦国王乞伏炽磐(412—428年在位)的年号,建弘元年,也就是公元420年(图32)。迄今为止,这是全中国石窟中所能见到的最早的一件有明确年代的材料,对研究中国石窟寺的发展有着特殊的意义。

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