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老子（统编高中语文教科书指定阅读书系）书籍详细信息
- ISBN：9787570215409
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2020-07
- 页数：暂无页数
- 价格：11.00
- 纸张：胶版纸
- 装帧：平装
- 开本：16开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
内容简介：
《老子》是中国古代著名经典之一，是先秦道家学派的代表性著作，对中国传统文化的形成和发展产生了重大的影响。《老子》的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。《老子》五千言，内容包罗了宇宙观、人生论、认识论、方法论以及为人处世、治国兴邦等方方面面。本书先列“原文”，随后附“注释”，“译文”，逐字逐句地讲解，手把手的带读者进入《老子》这一古典文化的宝藏。
书籍目录：
老子导论 / 1
一章 / 1
二章 / 4
三章 / 6
四章 / 8
五章 / 10
六章 / 12
七章 / 13
八章 / 14
九章 / 16
十章 / 18
十一章 / 20
十二章 / 22
十三章 / 23
十四章 / 25
十五章 / 27
十六章 / 29
十七章 / 31
十八章 / 33
十九章 / 34
二十章 / 36
二十一章 / 39
二十二章 / 41
二十三章 / 43
二十四章 / 45
二十五章 / 47
二十六章 / 49
二十七章 / 51
二十八章 / 53
二十九章 / 55
三十章 / 57
三十一章 / 59
三十二章 / 61
三十三章 / 63
三十四章 / 64
三十五章 / 66
三十六章 / 68
三十七章 / 70
三十八章 / 71
三十九章 / 74
四十章 / 77
四十一章 / 78
四十二章 / 80
四十三章 / 82
四十四章 / 83
四十五章 / 84
四十六章 / 85
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五十章 / 91
五十一章 / 93
五十二章 / 95
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五十六章 / 103
五十七章 / 105
五十八章 / 107
五十九章 / 109
六十章 / 111
六十一章 / 113
六十二章 / 115
六十三章 / 117
六十四章 / 119
六十五章 / 121
六十六章 / 123
六十七章 / 125
六十八章 / 127
六十九章 / 129
七十章 / 131
七十一章 / 133
七十二章 / 134
七十三章 / 136
七十四章 / 138
七十五章 / 139
七十六章 / 140
七十七章 / 142
七十八章 / 144
七十九章 / 145
八十章 / 147
八十一章 / 149
附录一：《老子》帛书本 / 151
附录二：郭店简本《老子》 / 167
附录三：《韩非子·解老》 / 175
作者介绍：
老子，姓李名耳，字聃。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至前471年之间。老子是我国古代伟大的哲学家、思想家和道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
出版社信息：
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书籍摘录：
一章
本章提出了老子哲学的核心概念“道”。“道”既是万物产生的总根源，又是决定天地万物存在和发展的总根据。因此，“道”既具有宇宙论意义，又具有本体论意义。“道”既非物质存在，又非有意志的精神实体，它是一个化的观念实体，由于其性，因而不可被描述、限定。
道可道①，非常道②；名可名③，非常名。
【注释】
①道可道：个“道”是宇宙本体、法则。第二个“道”是言说、描述。《淮南子·本经训》说：“至人钳口寝说，天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。晚世学者博学多闻，而不免于惑。”可见，作为宇宙本体的“道”是无法用语言、文字表述的。
②常道：永恒的“道”。朱谦之说：“盖‘道’者，变化之总名。与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。”陈鼓应先生也指出，“道”兼动静而有之，易中有不易。
③名可名：可以叫得出的名字。个“名”是“名字”的意思，名词；第二个“名”是“叫”“称呼”的意思，动词。
无名①，天地之始；有名②，万物之母。
【注释】
①无名：形名相随，无形则无名，这里指无形的“空间”。此处历来有两种断句法：一、严遵、王弼以“无名，天地之始”断句。此外《史记·日者列传》引作“无名者，万物之始也”；二、王安石以“无，名天地之始”断句。我们从王弼说。
②有名：指物质。由《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”可知“天地”与“万物”相对而言，则“有名”与“无名”相对，即物质与空间相对。
故常无欲①，以观其妙②；常有欲，以观其徼③。
【注释】
①帛书本作“故常无欲也”，因此我们在“欲”字后断句。
②妙：微妙。荀悦《申鉴》说：“理微谓之妙也。”
③徼（jiào）：边界，引申为表象。陆德明《经典释文》：“徼，边也。”
此两者同出而异名①，同谓之玄②。玄之又玄③，众妙之门④。
【注释】
①两者同出：指“无名”“有名”，即空间和物质同时出现。
②玄：奥妙。
③玄之又玄：不断追寻、探求奥妙。
④众妙之门：万物奥妙的大门。
【译文】
可以用语言文字描述的“道”，就不是永恒的“道”；可以叫得出的名字，就不是永恒的“名”。有了空间，就开始出现天地；有了物质，才开始产生万物。因此，一个人常常保持清静无欲，就能观察到天地万物的微妙之处；一个人时常多欲，就只能观察到天地万物的表象。物质和空间同时出现但名称不同，二者都很奥妙。不断探求它们，就能找到通向万物奥妙的大门。
二章
本章列举了一系列辩证关系，说明现象界中的事物都是相对立而存在，并将这种辩证关系延伸到政治领域，指出圣人只要无为、不教、不居功，就能达到无不为、无不教、功不去的效果。
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已②。
【注释】
①斯恶已：就显露出丑恶来。斯，就。恶，丑恶，用作动词。已，句末语气词。
②斯不善已：就显露出不善来。
故有无相生①，难易相成，长短相形②，高下相倾③，音声相和④，前后相随。
【注释】
①有无相生：物质和空间相对而存在。
②相形：相互比较。
③相倾：相互依赖。
④音声相和：音和声相互应和得以区分。
是以圣人处无为之事①，行不言之教。万物作而不辞②，生而不有，为而不恃③，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】
①无为：顺应自然。《淮南子·原道训》：“所谓无为者，不先物为也。”
②作：兴起。不辞：不拒绝。
③为而不恃：帮助万物生成、发展却不依赖它们。恃，依赖。
【译文】
如果天下人都知道美好的事物是美的，那么丑恶的事物就显露出来了；如果都知道善良的事物是善的，那么不善的事物就显露出来了。因此，有和无相对而产生并存在，难和易相互对立而得以形成，长和短相互比较而得以显现，高和下相互依赖而得以存在，音和声相互应和而得以区分，前和后相互对比得以出现。因此，圣人顺应自然而为，不用语言教化。万物生长兴起而不去限制，化育万物却不据为己有，帮助万物生成、发展却不依赖它们。建立了功劳却不居功，正因为不居功，所以不会失去功劳。
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思想传递：9分
知识深度：6分
知识广度：3分
实用性：7分
章节划分：8分
结构布局：8分
新颖与独特：5分
情感共鸣：8分
引人入胜：9分
现实相关：9分
沉浸感：4分
事实准确性：5分
文化贡献：9分
网站评分
书籍多样性：9分
书籍信息完全性：9分
网站更新速度：7分
使用便利性：6分
书籍清晰度：8分
书籍格式兼容性：3分
是否包含广告：9分
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安全性：8分
稳定性：6分
搜索功能：6分
下载便捷性：7分
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